Политические сказки

Утверждая реальность своего гротескового  мира,  Щедрин  писал  о том,  что даже  в  русских  волшебных  сказках  можно  найти социальную основу, ибо создавали эти сказки люди, живущие в классовом обществе. При исследовании может обнаружиться, что «баба Яга не кто иное, как градоправительница, или, пожалуй, посадница, которая, для возбуждения в обывателях спасительно: страха,  именно этим  способом путешествовала вверенному ей краю, и, причем забирала  встречавшихся  ей   по  дороге  Иванушек,   и,   возвративши, домой,   восклицала:   «покатаются,   поваляются,   Иванушкина мясца поевши»,- пишет Щедрин.  И действительно, создает     цикл     сказок,     в     которых взаимоотношения в животном мире получают социологическое обоснование. Это мир, где градоначальники медведи, волки, щуки держат в страхе и повиновении зайцев, карасей и прочих более слабых, где орлы-меценаты терзают ворон-мужиков, а благонамеренные воблушки с высохшими  мозгами обращаются к народу с проповедью о том, что «уши выше лба не растут». Комический эффект здесь создается  перенесением  человеческих черт  в  животный мир, общественных отношений - на отношения природы.

Предшествующий   этому   гротесковый   прием- перенесение животных черт в психологию людей – у Щедрина к комизму не приводил; наоборот, он служил задаче обличения. И только. Здесь же функции совместились. Все происходящее и смешно и весьма серьезно   по   своей   сути.   Реальность   сатирической фантастики  Щедрина в его сказках особенно видна. Образы открыто социальны, все типы резко разграничены на два непримиримо враждебных классовых  лагеря:   угнетателей   и   угнетенных.   Те, кто  пытается стать между этими лагерями, вскоре убеждается  в  бесплодности  и  даже  гибельности   попыток.   Примирительная   философия   «премудрых пискарей»,  «здравомысленных» зайцев только способствует миру хищников, обезоруживая мир угнетенных.